李月 反差 《玄隐遗密》九真要第廿七章：用變则要六之元并吞（3）
发布日期：2025-01-13 09:06 点击次数：124
01李月 反差
天，不生情而生化，不生影而素性，不生氣而生運。地，不生運而生氣，不素性而生情，不生心而生形。運化之性，天之象也。形氣之情，地之徰也。常之放天，應乎如神。
(1)徰：zhēng，古同“征”。
《谈德经》第五章“寰宇不仁，以万物为刍狗；圣东谈主不仁，以庶民为刍狗。寰宇之间，其犹橐籥乎？虚而抵拒，动而愈出。多言数穷，不如守中”。寰宇并莫得仁慈之心，它对待万物就像对待祭祀时用的草扎的狗相同。《周易·咸·彖传》 中也说起“寰宇感而万牺牲生，圣东谈主感东谈主心而六合和平”，寰宇之间的感应和变化是当关联词然的经由，并非基于面孔的驱动。《庄子》中“规则而不知认为义，相爱而不知认为仁”(《寰宇》)的表述，强调了东谈主应安妥当然、忘我无偏的品德。葛洪《抱朴子内篇》称：“天谈普通，任物当然，无亲无疏，无彼无此也”。东谈主们要盲从客不雅法规，顺乎普通之天谈，与一切外物和洽共生，以获取东谈主与当然在全体上的和洽。
释译：
天莫得面孔，但化育万物；天莫得影像，但赋予万物人道；天莫得气味，但鼓励万物的脱手变化。
地不鼓励脱手，但孕育万物所需的气味；地不赋予人道，但培养万物之间的面孔；地不产生心智，但塑造万物的具体形态。
天的运化之性，即鼓励万物脱手和变化的力量，是天所展现的特征。
地则以塑造的万物形骸和孕育的气味，以及由此产生的面孔联系，当作显贵的标识。
盲从天谈的当然法规，特地是天的运化之谈时，咱们的行为就会如同神灵一般精确和灵验。
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02
萬物，之生芸芸。其一火元同，腐在地，而氣化虛也。故曰，好意思其食，莫若同，其用物，培而益之。甘其味，用其冬，莫若能衡其用，容足其龢而畜以粹之。培物不哀，容粹不殆。生之比，無虧盈而不害。畜之利，無尚惡而不禍。榮衛合德，其生迺葆。
(1)冬：同“终”。
(2)虧：kuī，“亏”的繁体字。
(3)衛：wèi，叔叔偷玩侄女“卫”的繁体字。
(4)迺：nǎi ，同“乃”。
(5)葆：bǎo，草稠密的时势，草木丛生的时势
《谈德经》称：“东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然。”河上公注“谈性当然，无所法也”。谈之人道是当关联词然，以“普通”为法规。谈化生万物，齐当然普通而生，不受任何外物所制约。
《黄帝阴符经》：“寰宇万物之盗，万物东谈主之盗，东谈主万物之盗，三盗既宜，三才既安”，东谈主与当然的共生、共存，是天谈当然的法规，自关联词是东谈主类社会赖以糊口和发展的必要条目。
《太平经》“天气悦下，地气悦上，二气叠加而为中庸之气，相受共养万物，无复无益，故曰太平。寰宇中庸齐心，共生万物；男女齐心而生子；父子母三东谈主齐心，共成一家。君臣民三东谈主共成一国。”，当然界的万物只消和洽相处，身手共生共长，这是亘古不变的当然法规。
《太平经》又说：“夫东谈主命乃在寰宇，欲安者，乃最初安其寰宇，然后可得长安也”，东谈主容身立命于寰宇间，要念念得到好的糊口和发展，必须使咱们赖以糊口的地球得到和洽寂静，然后东谈主类身手长期寂静。
释译：
万物孕育，纷纷稠密，多彩种种，关联词沦一火基本是相易的，也即腐朽入地，气化为虚。
天天好逼靠近这么的当然法规，东谈主类应该若何行为呢？
在享用食品时，应怀有对等之心，不偏食、不贪欲，感德当然的馈遗，将每一种食品都视为珍稀。同期，应继承培养与增益的方式，保护生态环境，让当然资源得以握续利用，造福东谈主类与万物。在回味食品时，应钦慕每一份味谈应懂得均衡与节制，心胸包容，确保资源的可握续利用。
耕种万物而无哀伤之情，死活循环是当然之谈，要保握包容和隧谈的心态。
人命的养殖与沦一火应尊重当然法规，不要过度搅扰，保握生态均衡。更不应为了追求短期利益而毁伤当然环境和生态均衡，不然必将招致不幸。
当身心健康与寰宇之谈相妥贴时，人命身手得以长期保握和养殖。
03
是以聖东谈主，導疎經絡溪谷之枯滯，砭石燔針以利之。經營葆衛之虛盈，湯醴藥石濟之。培之撫之，畜之育之，變之化之，致其衡以自龢。
(1)濟：jì，“济”的繁体字。
(2)燔：fán，燔，爇也。从火，番声。与焚略同。
(3)撫：fǔ，“抚”的繁体字。
(4)變：biàn，“变”的繁体字。
《庄子·放浪游》中描绘的仙东谈主：“藐姑射之山，有神东谈主居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海除外。”
《太平经》称：“太阳、太阴、中庸三气共为理，更相感动”，“故纯行阳，则地不愿尽成；纯行阴，则天不愿尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。古者圣东谈主致太平，齐求寰宇中庸之心，一气欠亨，百事乖错”。阴阳二气的互相和洽产生中庸之气，并共同生育万物，身手有当然界的太平。
《太平经》又说：“三气合并为太和之气，太和即出太平之气。断交此三气，一断气不达，太和不至，太平不出。阴阳者，要在中庸。中庸气得，万物生息，东谈主民和调。”
释译：
是以古代医术崇高的圣东谈主，粗略使用砭石和烧针等诊治器具，指令并通顺东谈主体经络和溪谷中的淤滞，使经络和溪谷的清醒无阻；摆布汤剂、药酒、药物和矿物等诊治瑕玷，转机东谈主体的虚实均衡，增强保卫系统的功能。
圣东谈主更看护疾病衰弱和珍藏。他们通过调整东谈主体的浩气、安危东谈主心、蓄养元气心灵、促进孕育发育等方式，使东谈主体冉冉达到最好景象。同期，调整东谈主体的阴阳均衡、气血脱手等的变化与转动，使之达到均衡和洽的景象。
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